因肆虐全球的大流行病毒，導致集會無法正常舉辦。諸多具足信心的弟子眾，誠心祈求第十四世達賴喇嘛尊者，透過網路為弟子們傳授佛法，且讓弟子們得以目睹聖顏的緣故，尊者開許恩賜大悲聖者觀世音的灌頂。為此，甘丹頗章針對「透過網路是否能得灌頂？」、「傳承是否會因此而受損？」、「對群眾傳授密咒金剛乘是否符合法理？」等各類疑慮發問，提出簡略說明。

如同經典明文記載，過去早有眾生，能以天眼通及天耳通聞見遠方佛法——來自不可計數的遙遠世間，進而獲證道地之果，眾所周知，此說如言可取。當今網路影視的技術是結合自然界的物質及其能力的產物，因此，主張「從網路所得的聞見之慧是正量」並無任何過失，更不須疑惑「弟子能否透過網路傳法而得其義」。

一般續典，以及聖地印度和西藏的壇城儀軌及其正確的釋文都已闡釋「灌頂的建立」，即「由何者灌頂：金剛上師的定義」、「於何處灌頂：建立壇城」、「對何者灌頂：金剛弟子的定義」，以及「以何法灌頂：儀軌」等極為詳細的內容，然而，其中未見金剛上師要與金剛弟子共處一地的要求。

灌頂的目的是，留植四身之種子於弟子的相續之中，且於該本尊的念、修、業三種瑜伽中獲得自在。灌頂本質：生起相應各自續道的殊勝證量，抑或，至少要生起對該續的希求作意。隨著金剛上師善釋儀軌文的同時，弟子應意念的內容——觀想去除何種污垢、留植何種能力，以及自在觀修何種道乘等，若弟子心中能夠顯現其決定義，絕對能得灌頂！寶瓶、甘露等灌頂物只是生起灌頂本質的助緣而已，並非不可或缺的因素。

聲聞乘以接受教言為主。《律本事》說：「為能接受教言，弟子須處於可聽到的範圍內」，然而未說「須處於可見到的範圍內」。一般而言，僧法羯磨只能在親自聞見的範圍之內成立，但隨某特殊因緣，仍有開許之例，如佛陀特許音訊傳戒給法施女，令其女子生起無過圓滿之比丘尼戒體。

《大寶積經》中，佛云：「以十方無量無邊諸世界中一切佛音之力，令得聞受。」此經說，能以宣揚教義而成正果。盡人皆知，菩薩戒也可在佛像座前接受獲得。

傳授密咒金剛乘時，為得修法殊勝，有時會限制弟子人數，但有時卻對廣大群眾傳授，確實存在這類的傳統。譬如，在香巴拉國，時輪金剛的灌頂就是對廣大群眾傳授的。蓮花生大師也在鄔金國，先將國王及所有臣民調伏後，再對彼等傳授灌頂。吉美林巴（1729-1798）、噶陀持明者才旺諾布（1698-1755）、德達岭巴（1646-1710）等諸多具量上師的自傳中，也明顯記載這些上師曾傳授灌頂給廣大群眾。

當以數量決定可否接受灌頂，以此做為準繩時，等同主張「不容許擁有上千位相續成熟的具相弟子同時出現」，或「即使如此，也不應利益彼等」。導師世尊的意趣豈能如此狹隘？

大瑜伽自在密勒日巴的自傳說：「為得灌頂，應具如下條件：發善心、具足圓滿儀軌、堅固明晰的生起次第、滿足本尊修念之標準。若有彼等，則應足矣！」但在同一本傳記中，也記載了對亡者傳授灌頂。從此可知，傳授灌頂的條件會隨著利害之因緣，既有寬，也有嚴。

在金剛師徒的條件都已圓滿的基礎之上，透過網路接受灌頂，實似親身接受。總之，金剛上師對其心中認定的弟子們解釋灌頂，且具信弟子們也隨其獲知應行的內容，這樣便能圓滿灌頂之目的，獲得灌頂。

以此方式獲得灌頂時，即使經由網路，然其傳承也必然具相。「近傳派」源於夢境及淨相；經歷幾百年後，從伏藏中獲取的法義，最終也得追溯到佛法之源——導師世尊，且近傳派的傳承被普遍視為具相傳承。因此，您無須疑惑！

但要切記，對金剛上師毫無敬信的話，即便身處灌頂座席，也絕對不會得到灌頂！