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我們先看禮讚文「為應以何法，能斷諸生滅」的這樣一句話。這個禮讚文，禮讚的對象是導師釋迦牟尼佛。所禮讚的對象，具足怎麼樣的一個特徵呢？也就是導師釋迦牟尼佛，值得禮讚的最主要原因，是因為他能夠自在的宣說緣起的道理，因此而作禮讚的。所以這句話的內容，最主要是講到甚深緣起的內容。

在講甚深緣起的時候，他是怎麼樣作解釋的呢？他是以見相來作解釋的。我們所看到的，以見相的角度來講的話，有許多的因緣法這種萬法。所以在這種互相觀待和互相依賴的因緣法裡面，這種緣起的道理，可以分兩者：第一種就是由因緣而生的緣起，這是第一者；第二者是由自己的支分所安立的緣起，可以分兩者的內容。

如果我們先講第一種的緣起的話，是講到因緣法。至於這個因緣法來講的話，像經部、有部，他們也共同承認這種因緣法是存在的。至於第二者因緣的內容，是說到了如何由支分，或者是如何由它的聚支，而來安立聚支者的這樣一個道理。所以他不只能夠以這種緣起的內容，佈遍於有為法以外，像無為法來講的話，無為法它不是由因緣而生，無為法它不會改變的，可是無為法聚有它的支體，所以這種緣起的道理，能夠佈遍於一切萬法。這種細微的第二種緣起的道理，這是屬於中觀的一個不共的說法。

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