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三主要道的道，並非世人所說行走的道，是內心的一種道，我們順著這種道，內心的功德便能慢慢增長，缺點會漸漸減少，最後達到解脫或成佛的目的地，這種道我們稱為聖道的道。
要解脫成佛最重要的是聖道，道諦的道;但為了證得聖道，首先必須經過凡夫的道，在經過凡夫道時包括了我們未證道之前，必須學習一些未證道所需學的知識。三主要道的道，包括了我們未證道之前，如何改善我們的內心，如何袪除內心污穢的方法。內心可以接觸到的事物，本身想要得到快樂的感受，及不想要痛苦的感受由於內心發出的信號，都喜歡得到快樂，不喜歡痛苦;？。如何袪除痛苦如何得到快樂只有內心才有辦法這種感受快樂及痛苦的內心，皆由因緣而產生的。快樂是由快樂的同類因而產生，如果因緣不具足，這種心便會消失了;同樣的，痛苦的內心因痛苦的同類因而產生的，這種因聚集後便會產生，這種因消失，痛苦便消失了。因此感受快樂與痛苦的內心，均由緣起而現。

由於我們感受快樂及痛苦的內心，因而造作身口的善惡業內心痛苦時，不論是身業或口業，所造成的都是損惱他人的惡業;如果內心快樂時，身口所造的業是柔軟的，至少不會傷害到他人。我們的內心沒有調伏，身口就會造成不善業。假如身口二業不調伏，便會造成未來的痛苦。未來的快樂與痛苦，固然是由身口二業造成，但最主要的是我們有沒有調伏內心。

現在感到很歡喜，及未來感到痛苦的內心是什麼？佛教的論師有些主張九種心識，有些主張八種，有些主張六種，但最主要是主張六種心識。根識緣色境，第六意識了別。心識不是色體，也不是有形狀，是一個可以感觸到，接觸到的東西。意識同身體有關聯的，一般人認為意識與身體無關，意識是意識，身體是身體，這是外道的主張，有個獨立常一自主的我，同五蘊無關，這是一種顛倒執。其實意識與我們的身體是有關聯的，所以才可以安立這是人的識，那是畜生的識。如果毫不相干，怎能說這是人的意識呢？我們的心依靠身體，這是正確的，正因為如此，人的身蘊消失了，意識也跟著消失了。但並不是百分之百依靠身體，以一個修行者來說，修禪定雖然身體不動，但內心禪定的力量會使身體戰抖一下。

意識可分粗細多種，粗的部分，經由大腦到達身體活動等等;最細微的意識，所產生的作用，好像與身體無關，是獨立的作用以密續來言，心識與內心的心氣，產生許多粗細的血流，可以由修行來體會內心的氣，是粗或是細的。粗的意識與大腦是很有關聯的。如果我們的意識像根識一樣，完全依靠身體的話，那我們不必說前後世的存在;所以意識不依身體存在，是無錯誤的細微心識是獨立作用，觀察心氣是不二，如果要改善意識，就可以慢慢得到究竟的果位由密宗上師的指導，反复的修行氣與心，可以漸漸體會意識的細分與粗分，與空不二與氣不二，這種細微具有獨立作用的內心，是由因緣而生的，不然則無果也無因;無果的話，這種細微內心無法產生，根識也不會為細微內心的了解所緣，也不會有明顯的分別，所以必須依前因而生如有。法安立這點，便有辦法了解原來有前後識的存在，因為心識是不斷的依境而產生的。

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