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首先，平常有先念誦「歸依發心」三次的傳統。為什麼呢？
一般是，講授以及聽聞佛法者，全部都是要趣向佛陀的教法；特別是，要產生趣入無上大圓滿菩提的因，則要依靠動機。雖然是一種甚深教法，如果與佛法不具相同的動機，那麼法是否成為法就是個疑問了；同樣的，大乘法是否成為大乘法就是個疑問了；所以必須要具備好的動機。

從講說佛法者來說，應該沒有追求今生世間八法的各式各樣分別心的動機；而是以完全利益的心思，從這方面來講授佛法。
從聽聞者來說，同樣的，應當以清淨的思緒來聽聞佛法。所以，說法與聽法二者從共通方面念誦「歸依發心」三次。

「歸依發心」的這一偈頌，前二句是說明歸依，後二句是說明發心 。
所以，如果為歸依所攝持，那麼法就成為法；法就成為佛陀的教法。
如果為菩提心的心念所攝持，那就成為大乘法；成為無上圓滿菩提的因。

所以，歸依與發心二者因為具有需要清楚憶持的關鍵，因此念誦此偈頌時，必須憶念歸依以及發心。我們在場者，全部差不多都會念誦「歸依
發心」。

這偈頌的簡要意思：所謂「諸佛正法眾中尊」是說明所歸依的對境。
另外，月稱尊者有說：
佛陀正法及僧伽；諸求解脫之歸依

一般歸依庇護處有很多，例如：我們在這裡被太陽曬得很熱的時候撐起陽傘，陽傘就成為遮蔽熱烘烘太陽的庇護。我們肚子餓的時候吃個糌粑團，或是你們的大餅；有些大餅很好吃呀！當你們吃個大餅之後就可以消除饑餓的痛苦，所以直接消除饑餓的痛苦除了是糌粑、大餅之外，正在餓時說「歸依上師……」肚子並不會飽呀！對嗎？真正的庇護，對於饑渴以及炎熱的直接痛苦等，必須依賴能解除的庇護處呀！

同樣的，在現今這世界有許多宗教，各個教派都各自有庇護處。在眾多的庇護次第當中，所謂佛、法、僧在說明什麼呢？說明解脫的歸依處，希求解脫者的歸依處。好，就這樣；這在下面還會出現。

因此，所謂「諸佛正法眾中尊」是辨識歸依境，那應當如何趨向歸依境呢？
就是「直至菩提我歸依」。我趨入歸依；歸依的時期並不是只有這一生還沒死的時候，也不是為了獲得僅斷除煩惱的解脫而歸依，而是未獲得世尊本身所現證的無上菩提果位為止，皆趨向歸依；為了這樣而趨向歸依，所以就形成了大乘不共的歸依。

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