---

當科學家談論到微細因時，正好也是如此；微細無常在今日如果以顯微鏡做觀察，說不定微細無常會變成現前分喔！到底如何並不清楚，所以就是這樣。由於如此，內心苦樂等感受、以及其條件――內在器官、外在色聲香味等，像這些物質――無情識之物質全部都會做改變，這些全部都是因與緣所形成。

如果說是由永恆、自成的士夫所創造的話，會有許多理論的破綻，會出現很多矛盾。同樣的，如果說是無因無緣所生，也很困難。認為是從恆常因所生，也很困難。所以會說「因無初始」即是如此，對吧！而說明前後生就在這之上講說。

我們具有那種感受的神識吧！只不過是難以善加做辨別之外，否則具有感受是很明顯的呀！可見感受本體的神識也是在變動著，而其變動如果不具備剎那剎那變化之性質，即使觀待其他條件也不會產生改變！由於如此，如同外在物質，內在思緒的變動因為也是具有剎那剎那變化的自性，所以出現不同的所緣境時，內心就會生起改變；如是，條件才會發生作用，如果沒有剎那剎那的變化，條件就不起作用呀！

由於如此，如同外在物質，剎那剎那的變化是什麼造成的呢？是能生的因所形成，因為是由能生的因造成，所以如果有一能生的因，能生的因本身便會以滅失與變異的本性生起、形成；而能生的因本身也變成具有變化。

如果“因”不會變動，就很難說「彼因生果」，不會改變的“因”不作更動的話，則何時會產生“果”呢？“因”根本沒變呀！所以，“因”本身也是其他的能生因所生。由於如此，心識難以安立起始呀！心識如果要安立起始，那麼變成是與本身不同類的“因”所產生。同樣的，對於剎那剎那的變化，會變成不妥當呀！對吧！

所以，當對佛教宣說的前後世作審察思維時……事實上，有記得前生的人呀！總之，當作審察時，前後世的心識續流並無起始，因為心識續流沒有起始，所以，依據心識因所施設的我或補特伽羅也沒有起始。是這樣來證成；此即是我要說明的。

---

---