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佛教的修持

那麼，現在要講的是一部論典；從論典上作講解。事物狀態是如此，依其而說如是的行道次第是有可能的，是為佛教的見解宗論。說過佛教的見解宗論之後，就（要說）你們現在談論的「四身」：報身、化身、自性身、智慧法身。這是有可能，那麼是如何產生呢？依據何因、何緣而成辦？成辦的基礎不在外面，而在我們現在正現起之清明心識上。心自性清淨、心本性空，心自然就有的本性空，唯清明、唯了知的體性，就在其上說明成辦四身的究竟因。所以，這宣說了佛教的見解宗論呀！這樣的話，四身應當如何成辦呢？

現在我們的心大致上都被顛倒心所染污，那是怎樣的呢？例如：你們看我的時候，法王是別於在座位上的法王身軀、法王之心的一個法王；在你們內心應該是這樣顯現。我往下看學生們，看到的是（你們的）身體；從我的經驗上，依據其身軀結合你們的頭腦而有許多各式各樣思緒，這個我應該觀察得到。但是，像這樣有許多各式各樣思緒的心識以及其所依賴處之身，此二者是誰的呢？就說「是學生的」，說「學生」時非指身、非指心，而是“別於這些”地呈現在心中。總歸要義，不論外在器世間、或是內在情世間，可存在的事物無論從上下四面八方來看；同樣的，內心湧現的任何苦樂感受，這些呈現在我們心中時，全部都真實存在，而不是“唯以分別所假立”。追根究柢雖是“唯以分別所假立”，但卻全然不覺；與自己相關的內外任何事物，在心中的顯現程度全部都是以真實存在而呈現。因此，所謂「現為實有」說的就是這個；依此而言：「有我知其他，貪瞋從自他。」一般，是有我；但是有我的方式是以一種特殊物呈現在心中，由這種“我執”的執著所牽引而會造成彼等之過失。所以我們晝夜六時，就連作夢，無論任何時刻都存有顛倒的表象；與顛倒的表象相結合上，顛倒分別一次又一次地生起。由於如此，我們現在的錯亂心、顛倒心因為變成是造成痛苦的根源，所以應該想一想滅除的方法。

這個以吃藥並無法消滅，打針排除不了，開刀也不能斷絕。（應該）要生起不顛倒心，令顛倒分別的虛偽洞穴破漏；從這方面在不顛倒心上增長串習，這樣的話，當其領納達到越來越強烈的程度，顛倒心的力道就會愈來愈微弱。當證得徹底究竟的所謂「智慧法身」時，便遮除所有的顛倒表象。

「自性身」從所謂「客塵清淨、自性清淨」將非空性的內外事物顯現成空性的現象與習氣；當修持階段達到究竟，就稱為「自性身」。具有如是特性的心是在：當我們現在所擁有之了知對境的心，對於包含如所有、盡所有的全部所知，能如同不從平等住變動般而觀見如所有、盡所有的一切法時，就稱為「智慧法身」；此即是所謂「一切相智」。所謂「佛陀」的真正稱呼，從“斷除所斷的離繫功德”部分說為「佛」，從“於一切所知聰慧增長”部分說為「陀」；「佛陀」的稱呼就是由此而來。懂了嗎？由於如此，對其要堅持、作思維；對於思維後務必要證得的，除了藉由串習來進行之外，祈求「願獲得」或是心想「得到的話…」，只不過是想望、希求外，並不能成辦。由於如此，應當修心。那麼，心緒應當如何修持呢？就是今天要講的；這是第三次對學生們的傳授。佛教的科學已經說過了，其主要的宣說方式是講解佛教的科學；然後是佛教的見解宗論，此二者是介紹佛法。而認識佛法之後應當如何修持佛法呢？就要以此小部論典來解說佛法的修持。

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