---

首先是論典的書首禮讚。所要宣說的論典內容是緣起真實性，其本來就存在。對這樣的緣起真實性自在地作教授者——以十足的悲心對徒眾作教誡的教導者，就是對這樣的本師而作的書首禮讚。
凡是行者觀見彼義理，而令智慧變成無上；以及自己現證彼義理後無錯亂地作教導，而變成無比講授者以及無上的本師，這種（義理）就是緣起真實性。是為「凡見且講授，無上智言說；勝者見緣起，教導故禮敬。」

「世間眾衰損，根本為無明…」緣起真實性的重要，如同上次在《中觀根本慧論》第廿六品之中提到、以及第十八品當中所說的那些（道理）；總之，痛苦的根本由於是從無明而產生，所以就說：


像這樣的無明，是所有衰損的根源；「無明」這個名稱，分明就是不吉祥。我們大家所求的都是希望安樂，但是，不像所希求那樣獲得安樂、以及不順利的接踵而來，這些很明顯就是因為有差池、失算、出了錯呀！
所以，其即是由無明所造成；而追根究柢，是因為昧於空性的無明，所以產生那些不想要的痛苦。非但自己不快樂，也令他人遭殃；自他全部今後生皆空洞，於沒什麼可指望可取用之下而過一生。這樣子一世又一世地過著，很明顯就是無明所造成。因此而說：「世間眾衰損，根本為無明；以見遮斷彼，說其為緣起。」


「爾時」指“是故”。因為（上面）這樣的理由，所以對於此緣起之道，是世尊教法的關鍵、教誡的精華，是究竟的要點，應該是能夠加以了知的。這是「…豈會不了知」。


由於如此，對具恩本師在作讚頌方面，例如：會從悲心功德方面作讚頌，會從才能功德的部分作讚頌，會從六十支音語方面作讚頌，會從相好的部分作讚頌。然而，成為不共通的是：從自在教授緣起的功業上來作讚頌的話，就變成是不共。是不是呢？所以說：「讚頌之門上，較汝說緣起，誰得更稀奇？」
那麼，所謂「緣起」是什麼呢？


於經藏、論典以及宣說緣起真實性的所有著述當中，解說無自性的究竟理由，是以緣起因來作說明。緣起因，如同昨天所說，追根究柢就是唯名假有；亦即所謂的「唯此至要」，是從這樣具有微細領悟的緣起上而作思維。
因為有如此的基礎，所以，觀待而成立的理路便合理。總之，自身的存在是由於條件所形成；因為是隨他力而轉，所以觀待而成立就合理。因為是觀待而成立，所以，因果緣起便合理。由於如此，因果這個緣起，就以我們眼睛所見、手中所取的一切有為法緣起來說，如果好好地想一想就會知道：因果乃互相觀待而產生；果依賴因而有，果的成立需要觀待因。假如仔細地思維下去，那個因——要成為各別果的那個因也必須觀待果。是互相觀待而建立因果，是互相觀待而建立行止，是互相觀待而建立生死涅槃。
以這些為代表，無論是什麼，全都是以觀待而成立；這大部分是能想像的呀！當那個觀待一直追溯下去時，無論任何事物，如果從施設處本身具備自主存在，就不需要觀待呀！由於如此，因為是不從施設處本身而存在，所以觀待為合理；因為觀待為合理，所以因果緣起為合理。以這樣作思維時，從因果緣起一直探索下去，就能在微細緣起上獲得理解呀！所以就說：「諸凡憑藉緣，說彼自性空，較此豈存具，稀有善教誡。」

---

---