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什麼是「我」
然後，要對佛法作解說。在各式各樣宗教的教徒聚集的時候，都會提出這樣的問題：所謂「我」是什麼？所謂「我」有沒有起始？會不會結束？
這三個問題。這關聯非常大，也是一個重要的關鍵。我近來都這樣子在做解釋，今天在想：是不是也對你們這樣來做解釋。

首先，所謂「我」是什麼？
在這世界上，人類社會逐漸進步，人類懂得創造新字等等的智慧能力漸次增加時，便開始探尋那個感受苦樂的所謂「我」。譬如以動物為例，不喜歡痛苦、希求安樂，為了離苦得樂，所以每天費勁在活動；都是一樣的呀！但是並沒有一類動物，對於不喜歡痛苦、希求安樂的「我」在做探求呀！應該沒有吧！但人類在做。差不多過去三四千年期間…… 我們一般說埃及文明（Egyptian civilization）約有五千年，而宗教的見解也已經有五千年。對我說的人是一位很知名的埃及大學教授。去年與我短暫碰面，是當時談到的。「我對埃及文明稍有留意，卻懶得看書；但與人們見面時會提問。」他這麼說：「在埃及文明進步的五千年當中包含宗教的見解。」如果是這樣的話，那就差不多已經過了五千年。

否則以印度來說，印度外道教義的流傳大致上是三千年吧！最早的宗派是數論派的宗義，那時才開始思維所謂的「我」，所謂「我」是怎麼樣的？
對此產生探索。在探尋的時候，有一類在思維「我」時……譬如：我們從經驗上作思維；當看到花朵而說：「我看見花」時，能看的是眼識呀！以眼識看見花，但是呈現在心中時，乃藉由眼識所見而認定我看見呀！能看見的是眼識呀！但在我們俱生心上卻認為：「我看見」。

同樣的，我的身體，並不會認為身體是我呀！而是心生：「是我的身體」。同樣的，會認為是我的心。由於如此，並沒有「身與心二者是我」的想法；而是認為有身與心的擁有者，身與心的掌控者──我，不是嗎？會說我的身，我的心呀！因於如此，別於身心二者應當有「我」的想法就出現了。

尤其是，有些人能記起前世；這偶而會有。當想起來時，「啊！真的是有前生，從我自己的經歷可以證明，能確立，我記得，確實存在。我前世以及今生二者的身心完全不同，但是，卻是我的前世！」所以，就會認為應該有一個從前世來到這世的「我」。
由於如此，其結論最後的總攝是什麼呢？

所謂「我」乃別於蘊而存在，別於蘊而有他義的「我」；是這樣做解說。印度大約在三千年之間所產生的眾多見解宗論中，唯獨佛教以外，其他全部都是主張有“別於蘊的他義「我」”。對於別於蘊的他義「我」，無論是不是完全與名言配合，在思緒上所呈現：當敘說“從前世來到今世，從今世前往來世”時，內心生起「我」是唯一。

至於蘊，有年輕時的蘊、年老時的蘊、生病時的蘊、病癒時的蘊；身體的狀況有各式各樣變化，會有不具白髮的階段，有白髮的時期。蘊會有變動，是我們現前可見的呀！還有，意識會變遷是現前可見的呀！但無論何時說：我小時候，我年輕的時候，我壯年的時候，我年老的時候；那個「我」是一樣的呀！由於如此，如同身心作改變那般，心中所呈現的卻是一個不會變動的「我」呀！所以「我」是不變異的常；「我」像是遍佈一切，是恆常、唯一、獨立。不論有沒有配合上所謂「常、一、自主」的名言，當說“別於蘊的他義「我」”時，那個「我」指的就是「常、一、自主」；是這樣在解說。

不是印度所產生的宗派，而是在印度之外，例如猶太教；同樣的，像是基督教、回教、以及祆教，這些宗教說的全都是「靈魂」（soul）。英文當中不是有「靈魂」這個字嗎？譬如：以基督教來說，不承認有前世；而對於來世，雖然不像主張有前後世者那樣承許有來世，但是說：蘊在死亡之後，有所謂別於蘊的靈魂
呀！不知道靈魂是隱藏在棺材裡面或是外面？詳情我並不知曉，或許他們在休息呀！人死了之後，小心謹慎地放在棺材中，說是在休息呀！所以，也許靈魂快樂地住在棺材裡吧！

總之，無論如何，所謂最後審判者──基督，會蒞臨做最後審判。凡是追隨世間創世主而行善的那些人，可以往生到上帝之前的樂土；不聽命上帝的訓示而持相反的邪見者，就墮入惡趣，是這樣做善惡的區分。而我們大概是屬於那種往下去的，因為我們不承許有世間創世主。哈哈！

大概在一九六Ο年代初的時候，有位美國老太太很和藹可親，與我見了面。那時我在禪修中心，她到沽嚕區遊覽度假，然後下山來。她說：「在沽嚕區有很多西藏小孩，藏人是如此和善、謙卑、守規矩，非常好！」她很高興，然後說：「但可惜的是他們沒有信仰！」呵呵呵！她是這樣說的。
所以，從基督教本身的角度來看的話，我們乃成為那種邪見者、斷見者；因為不承許有世間創世主，所以成了斷見者。因此，我們去的地方除了地獄之外，天堂應該是到不了！

總之，所謂最後審判的對象是在靈魂之上；因此，那就是「常、一、自主」呀！雖然沒用到這個術語，但意思上，外道所說的「我」，與「靈魂」大致上是相同的；就是這樣。而回教差不多也一樣，阿拉真主創造了「我」；當蘊散失之後就往生真主跟前。這些類大致上是一樣的。
由於如此，在這世界上存有的各式各樣宗教，主要大概有……與我有關，以及就我所知道的數量，差不多有數十種。在這些（宗教）當中，除了佛陀的教法之外，都說“別於蘊的他義「我」”。而佛法說的是「無我」，沒有那樣的「我」。當尋找所謂的「我」是什麼的時候，所謂的「我」是依賴身心等蘊所安立，是依賴身心等蘊而假立。

一般，佛教經典是這樣子在宣說；講說的是「無我」。在佛教宗派的分別說一切有部當中，有一二部並不決斷「無我」，而言「不可言說的我」；這也應該算是沒有「常、一、自主」的我吧！（亦即）平常在說「我」時，不用所謂「無我」的名相，卻說「不可言說的我」。一般，佛教的宣說宗論者全部都講：「諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。」明白嗎？所以，在這世界上的許多宗教當中，只有佛教說「無我」。

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